Fuente A “Principios de la democracia ateniense” Tipo de fuente

Síntesis del contenido referido a la libertad y el papel de la multitud en la democracia

Análisis sobre la participación democrática

Fuente B “La república romana”
Tipo de fuente
Síntesis del contenido referido al pueblo

Análisis sobre la participación democrática
¿Cómo era la democracia en Atenas?1
[...] la democracia de los atenienses solo beneficiaba a los ciudadanos.
En estos tiempos [...] se dispuso que solamente eran considerados
ciudadanos los hijos de los atenienses por parte de padre y de madre.
No eran considerados ciudadanos las mujeres, los esclavos y los
extranjeros o metecos. Si se incluye este dato, habría que decir que
Atenas fue una democracia en cierta forma limitada: entre unos 200 000
habitantes, tenía alrededor de 38 000 ciudadanos. Eso sí: cada uno de
estos compartía plenamente el poder con los demás ciudadanos, aunque
fuera pobre. [...] Entonces, la democracia ateniense fue limitada:
estaba cerrada a las mujeres, los extranjeros, los esclavos y los aliados.

Fuente A

Principios de la democracia ateniense2
El principio del gobierno democrático es la libertad [...] El primer
carácter de la libertad es la alternancia en el mando y en la
obediencia. En la democracia el derecho político es la igualdad [...]
la multitud debe ser necesariamente soberana, y [...] las decisiones
de la mayoría deben ser la ley definitiva, la justicia absoluta; porque
se parte del principio de que todos los ciudadanos deben ser iguales.
Y así, en la democracia, los pobres son soberanos, con exclusión de
los ricos, porque son los más, y el dictamen de la mayoría es ley. Este
es uno de los caracteres distintivos de la libertad, la cual es para los
partidarios de la democracia una condición indispensable del Estado
(Aristóteles, 1988, p.370).

Fuente B

La república romana3
...república es cosa del pueblo; pueblo no es toda reunión de hombres
congregados de cualquier manera, sino la sociedad formada bajo la
garantía de las leyes y con objeto de utilidad común. Impulsa a los
hombres a reunirse no tanto por su debilidad como por la necesidad
imperiosa de asociación; no ha nacido el hombre para vivir aislado,
solitario y errante [...] Ahora bien, todo pueblo o toda reunión
establecida bajo estos principios que acabo de explicar; toda ciudad,
es decir, toda constitución de un pueblo, toda república [...] necesita
para no desaparecer que sea gobernada con inteligencia y con
autoridad. [...] (Cicerón, 1924, pp. 31 y 34).